El persistente desafío del Homo brasiliensis
Palavras-chave:
Homo brasiliensis, Literatura, Política, Cordial, ImpersonalidadResumo
Afirmarse en la escena internacional como una nación moderna es uno de los grandesretos de los países de América del Sur en la era de la globalización de mercados, y estemismo deseo impulsa también a Brasil. Sin embargo, hay condiciones económicas yculturales en la fundación de este país que aún se reflejan en las acciones y las opcionespolíticas y económicas del presente, y esta dimensión histórico-cultural, orientadapor una mirada individualista, resultado de una tradición patrimonialista, favorece lapersonificación de los intereses de una minoría a expensas de un todo colectivo, quegeneró consecuencias prácticas para la formación del denominado “jeitinho brasileiro”.Orientado por fuentes literarias, este ensayo pretende mirar hacia atrás, al pasado,para entender esta característica brasileña de personalización de los asuntos públicos, en una confluencia de elementos históricos, políticos y culturales que informan elmodus operandi del Homo brasiliensis, y es reflejado en el actual momento histórico.Downloads
Referências
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Nesta perspectiva, vide os trabalhos de Celso Furtado, Formação econômica do Brasil (São Paulo, BR: Companhia das Letras, 1987) e Desenvolvimento e subdesenvolvimento (Rio de Janeiro, BR: Contraponto, 2009).
Termo utilizado por Alfredo Bosi na introdução do livro de Dante Moreira Leite, O caráter nacional brasileiro: História de uma ideologia (São Paulo, BR: Ática, 1992). É estranho ver como um termo, aparentemente, de uso literário serve para designar uma característica específica da cultura brasileira: “o brasileiro deseja ser cordial”. Persuadido de que, graças à sua natureza, foi um povo escolhido, toda a sua ação tem como meta o prazer. O primado do afetivo se impõe em todas as questões. Desse modo, não há um cálculo entre prazeres e sanções, pois, sendo membros de uma grande família, sempre haverá uma maneira de escapar as punições pelas transgressões. Evidentemente que se trata de uma generalização, mas que, infelizmente, abarca uma conduta que envolve uma entidade fictícia real.
“En las puras honduras de la Selva-Espesa nace Macunaíma, el héroe de los nuestros. Es azul de tan negro e hijo del miedo de la noche. Hubo un momento en que el silencio era tan intenso escuchando el cuchicheo del río Uraricoera, que la india tapañumas dio a luz a una criatura fea. Y ese crío fue lo que llamarían después Macunaíma. Ya en la niñez hizo cosas que reque asustaban. En primera se pasó seis años sin decir ni pío. Si lo sonsacaban a hablar, exclamaba: —¡Ay, qué flojera! […]”. Mario de Andrade, Macunaíma, o herói sem nenhum caráter (Rio de Janeiro, BR: Nova Fronteira, 2013), 13.
“En virtud de las reglamentaciones y leyes municipales, rezaba el papel, el señor Policarpo Quaresma, propietario de la quinta “El sosiego”, era intimado, bajo las penas de las mismas reglamentaciones y leyes, a cultivar e carpir los terrenos fronterizos de la quinta que confinaban con las vías públicas. El mayor se quedó un momento pensando. Juzgaba imposible tal intimación. ¿Sería verdad? Una broma... Leyó de nuevo el papel, vio la firma del doctor Campos. Era cierto. Pero qué absurda intimación ésa de carpir y limpiar caminos en una extensión de mil doscientos metros, pues su quinta daba por el frente a un camino y por uno de los lados acompañaba otro en extensión de ochocientos metros... ¿Era eso posible?”. Lima Barreto, Triste fim de Policarpo Quaresma (Rio de Janeiro, BR: Nova Fronteira, 2011), 143-144.
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“El diablo campea dentro del hombre, en los repliegues del hombre; o es el hombre arruinado o el hombre hecho al revés. Suelto, por sí mismo, ciudadano, no hay diablo ninguno. ¡Ninguno! Es lo que digo. ¿Está de acuerdo? (...) Usted lo sabe: el sertón es donde manda quien es fuerte, con las astucias. ¡Dios mismo cuando venga, que venga armado! Y una bala es un pedacito de metal…”. Ibid., 19.
A relação entre os coronéis e o governo era fundamental para estrutura do sistema político. Este ponto pode ser observado na obra Victor Nunes Leal, Coronelismo, enxada e voto: O munícipio e o regime representativo no Brasil (São Paulo, BR: Alfa-Omega, 1976).
“El gobierno civil, iniciado en 1894, no había tenido la base esencial de una opinión pública organizada. Había encontrado al país dividido en vencedores y vencidos (...) la significación superior de los principios democráticos decaía, anulada, invertida, vuelta un sofisma (...) En los momentos de crisis apelaba incondicionalmente a todos los recursos, a todos los medios y a todos los adeptos, saliesen de donde fuere, actuaba totalmente alejado de la amplitud de la opinión nacional, entre las pasiones e intereses de un partido que, salvando pocas excepciones, congregaba a todos los mediocres ambiciosos que, por instinto natural de defensa, evitan las imposiciones severas de un medio social más culto”. Euclides da Cunha, Os Sertões (São Paulo, BR: Abril, 2010), v. II, 13-14.
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Roberto Damatta, Carnavais, malandros e heróis (Rio de Janeiro, BR: Rocco, 1997) e, depois, O que faz brasil, Brasil? (Rio de Janeiro, BR: Rocco, 1986), levanta a ideia de que o brasileiro por um intermédio de relações pessoais encontra um modo de se salvar perante um conjunto de leis.
Raymundo Faoro, Os donos do poder: Formação do patronato político brasileiro (São Paulo, BR:
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A discussão sobre as relações de interesses e atuações das elites na condução do Estado brasileiro são polissêmicas, mas, salvo melhor juízo, seguimos a perspectiva de Jessé Souza, A tolice da inteligência brasileira: ou como o país se deixa manipular pela elite (São Paulo, BR: LeYa, 2015).
Raymundo Faoro, Os donos do poder: formação do patronato político brasileiro (São Paulo, BR: Globo, 2007) discute a origem da visão patrimonialista. Quanto à compreensão do termo, há uma gama de estudiosos que procura entender como a relação de domínio e poder dos latifundiários se fundaram e prosperaram paralela ao governo estatal. De modo mais resumido, nestas linhas só estamos tratando dos efeitos dessa relação que se caracteriza pela forma em que as pessoas se apropriam e dispõe dos bens públicos como uma extensão do seu patrimônio particular.
Buela, Ensayos de disenso, 152.
