Las críticas de Johann Georg Hamann al movimiento de Ilustración y a las nociones kantianas de razón, emancipación y libertad

David E. Quiroz

doi:10.56487/jn93q239

Autores/as

David E. Quiroz Universidad Nacional de Hurlingham, Instituto Teológico FIET

DOI:

https://doi.org/10.56487/jn93q239

Palabras clave:

Razón — Libertad — Racionalidad — Religión — Creencia

Resumen

El presente artículo aborda las diferencias del pensamiento de Hamann con las ideas de la Ilustración alemana. Particularmente, mencionaremos las críticas a Kant acerca de la noción de razón pura y especialmente sobre los conceptos de libertad, emancipación y usos de la razón. El propósito es observar la importancia de tales cuestionamientos, considerando que el propio Hamann formó parte del movimiento, pero a la vez logró ser un crítico de su tiempo y de las ideas de sus contemporáneos.

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Referencias

Cf. J. G. Hamann, Memorabilia socrática/Nubes, trad. por Miguel Alberti y Florencia Sannders (Buenos Aires: Ediciones UNGS, 2018), 15.

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Hamann, “Metacrítica”, 253.

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Ibid., 265.

Ibid., 267.

Ibid.

Cf. Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano (1780)”, en Solé, ¿Qué es ilus tración?, 111-113.

Abraham Hernández Pérez, “Johann Georg Hamann: un foco de resistencia en épocas de abso lutismo de la razón ilustrada”, Logos: Anales del Seminario De Metafísica 51 (Madrid: Ediciones Complutense, 2018), 222.

Hernández Pérez, “Hamann: un foco de resistencia”

Entre los autores posteriores críticos de Immanuel Kant o que cuestionaron ciertos aspectos de la racionalidad ilustrada, mencionamos a Friedrich Nietzsche, quien critica al filósofo de Königsberg en varios de sus textos. F. Nietzsche, La ciencia jovial, trad. por José Jara (Cara cas: Monte Ávila Editores, 1985), §335; Más allá del bien y del mal, trad. por Andrés Sánchez Pascual (Madrid: Alianza Editorial, 1972), 126; El anticristo, trad. por Andrés Sánchez Pascual (Madrid: Alianza Editorial, 1974), 40-41. También, Søren Kierkegaard, su concepción de la fe separada de la lógica y de la razón, y entendida como un acto de la individualidad y como “salto al vacío” en Temor y temblor (Madrid: Editora Nacional, 1975). Otro autor, Ludwig Wittgenstein, en su primera etapa, ubica la religión, la ética y la estética fuera de los límites del lenguaje y de la razón. Es decir que la experiencia religiosa no puede ser puesta en palabras y tampoco puede ser entendida desde la razón, porque forma parte de lo indecible. Esta característica la observamos en su primera obra: L. Wittgenstein, Tractatus Lógico-philosophicus (Madrid: Alianza Editorial, 1973) 6.41,6.42, 6.423, 6.432; Conferencia sobre ética (Barcelona: Paidós, 1995), dictada el 17 de noviembre de 1929 en Cambridge y publicada póstumamente en 1965.

José Gómez Caffarena, El teísmo moral de Kant (Madrid: Cristiandad, 1983), 131.

Gómez Caffarena, El teísmo moral de Kant, 230.

Hebreos 11,1, Reina-Valera Revisada 1960. “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la con vicción de lo que no se ve”.

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