Pensar o impensável: experiência religiosa e fenômeno em E. Levinas
DOI:
https://doi.org/10.56487/enfoques.v36i2.1193Palavras-chave:
Levinas — Experiência religiosa — Consciência — Deus — PassividadeResumo
Tradicionalmente, a relação entre o eu e a experiência tem sido entendida através
da consciência, que não só experimenta mas também “cria” a experiência, refletindo
uma noção arraigada desde Aristóteles. Para a filosofia moderna, a consciência tem
a capacidade de categorizar e compreender o percebido. A partir da perspectiva de
Levinas, a consciência e a compreensão são vistas como atividade e poder simultaneamente. No entanto, surge a pergunta: A experiência de um objeto finito é comparável à experiência do infinito ou Absoluto? A experiência religiosa expõe o eu a
um acontecimento que não pode ser compreendido pela atividade sintetizadora da
consciência, segundo Levinas. Para abordar esta questão, utilizaremos conceitos que
vão além da filosofia clássica, como a transcendência, a intencionalidade invertida
(bouleversé), o infinito e Deus. Nosso objetivo é demonstrar que a percepção e representação subjetiva do Absoluto difere fundamentalmente da de qualquer outro fenômeno. Exploraremos com Levinas o uso de uma linguagem não ontológica que possa
expressar o invisível e o “incognoscível” da experiência religiosa, sem abandonar o discurso ontológico. Em síntese, busco elucidar como a experiência do absoluto desafia
as categorias tradicionais da consciência e da compreensão, e como uma abordagem
filosófica alternativa pode lançar luz sobre essa complexa dinâmica.
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Referências
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Ibid, 27.
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En E. Levinas, Ética e infinito, trad. por Jesús Ayuso (Madrid: Visor, 2009), 98, Philippe Nemo pregunta a Levinas: “.En la exigencia ética existe un infinito en el hecho de que la misma es insaciable?, a lo que el filósofo responde: ‘Sí. Es una exigencia de santidad. Nadie puede, en ningún momento, decir: he cumplido todo mi deber... salvo el hipócrita. En este sentido es en el que hay una abertura más allá de lo que se delimita; y tal es la manifestación del Infinito. No es una ‘manifestación’ en el sentido de ‘develamiento’, que sería adecuación a un dato. Por el contrario, lo propio de la relación con el Infinito consiste en que no es develamiento. Cuando, en presencia del otro, digo ‘.Heme aquí!’, este ‘.Heme aquí!’ es el lugar por donde el Infinito entra en el lenguaje, pero sin darse a ver. No aparece, puesto que no está tematizado, al menos de manera original. El ‘Dios invisible’ no hay que comprenderlo como Dios invisible a los sentidos, sino como Dios no tematizable en el pensamiento, y, sin embargo, como no indiferente al pensamiento que no es tematización, y probablemente ni siquiera una intencionalidad’”. (Cursivas a.adidas).
Strasser, “Le concept de ‘phénomène’ chez Lévinas”, 338.
Cf. Levinas, Descubriendo la existencia, 279.
Ibid., 281.
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M. García-Baró, De estética y mística (Salamanca: Sígueme, 2007), 33.
“La dimensión de altura en la que se coloca el Otro es como la curvatura primera del ser en la cual se sostiene el privilegio del Otro, el desnivelamiento de la trascendencia”. Levinas, Totalidad e infinito, 109. De acuerdo con esta imagen, Levinas hablará en ocasiones de la “curvatura del espacio interpersonal”, tomando prestado el término a la física contemporánea.
Levinas, Totalidad e infinito, 63.
Levinas, Ética e infinito, 65-66.
Levinas, Totalidad e infinito, 64.
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