Some guidelines for proper reading of 8th-century prophets in Latin America

Authors

  • Héctor Hernán Molano Cortés Corporación Universitaria Minuto de Dios – UNIMINUTO

Keywords:

Prophets — Latin American theology — Liberation theology — Hermeneutics

Abstract

The research of 8th-century prophets from Latin American perspective has been markedby the approach given by Liberation Theology, this saw in the biblical text parameters toraise their voices against oppression. Latin American theology has not completely surpassedthat approach. The article recalls some reasons for the emergence and permanenceof the ideas of the Liberation Theology, as well as their approach to the prophets. Currentapproaches are also discussed, and parameters are given to continue the study of prophets.

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Varios autores latinoamericanos han visto a los profetas como voceros en contra de la injusticia.

Puede verse esto en diversas obras, algunos ejemplos son: Leonardo Boff y Clodovis Boff, Cómo

hacer teología de la liberación (Madrid: Paulinas, 1986); Leonardo Boff, Iglesia: carisma y poder

(Santander: Sal Terrae, 2001); Carlos Mesters, “The use of the Bible in Christian communities

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Por ejemplo, Boff dice: “los profetas de todos los tiempos emergen como caballeros de esperanza

y despuntan como estrellas de un mañana mejor”. Para él, el profetismo es una labor que se hace

en el pasado Israel, en el presente y en el futuro (Leonardo Boff, El Padrenuestro: la oración de la

liberación integral [Madrid: Paulinas, 1975], 21). Igualmente, Silva menciona que en la TL se ve

al profeta como el que apuntala el cambio necesario frente a las desigualdades (Sergio Silva, “La

teología de la liberación”, Teología y vida 50, n. os 1-2 [2009]: 93-116). En todo caso, el paralelo

hecho por varios teólogos latinoamericanos podría ser cuestionado, esto debido a los diferentes

momentos sociohistóricos de la época profética con tiempos posteriores; no obstante, la desigualdad

ha hecho parte de la historia humana, y luchar contra la injusticia se hace necesario.

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Se realizó una exploración de las siguientes revistas: Revista Bíblica, Theologica Xaveriana,

Teología y Vida, Kerigma y Kairos. En dicha búsqueda, los artículos que hablan de los

profetas del siglo viii con enfoques particularmente exegéticos, esto es, que incluyan

lo propio de los estudios diacrónicos y sincrónicos, son escasos. Entre los que sí lo hacen,

destaco: 1) S. J. José Roberto Arango, “‘Si te entregas al hambriento…’: La salvación según

Isaías 58:1-12”, Theologica Xaveriana, n. º 133 (29 de febrero de 2000), https://revistas.

javeriana.edu.co/index.php/teoxaveriana/article/view/21034. En este artículo, el autor

hace un estudio verso a verso, resalta algunas palabras hebreas, puntualiza el asunto del

verdadero ayuno que está ligado con la ayuda al necesitado y concluye diciendo que en la

eucaristía se es solidario con el otro. 2) S. D. B. Silvestre Pongutá Hurtado, “El oráculo contra

Israel: Una lectura de Am 2,6-16”, Theologica Siberiana, n. º 174 (28 de noviembre de

. El profesor Pongutá hace un estudio del pasaje usando el método histórico-crítico.

Mercedes L. García-Bachmann, “Ejercicio de hermenéutica bíblica con perspectiva

de género a partir de Isaías 2-4”, Teología y Vida 61, n. º 4 (diciembre de 2020): 423-442.

En este, la autora hace una lectura en clave feminista, que podría considerarse dentro de los

acercamientos liberacionistas. 4) Emmer Chacón, “Intertextualidad: El uso de Éxodo 34:6-7

en el Antiguo Testamento”, Revista Theologika 34, n. º 2 (25 de noviembre de 2019): 4-17,

https://doi.org/10.17162/rt.v34i2.1329. El autor presenta un estudio intertextual del pasaje

con el libro de los doce profetas. 5) Lucas Alamino Martins Iglesias, “Jeremias e o cinto de

linho: a ação simbólica como Imitatio Dei”, Kerygma 11, n. º 2 (2015): 107-119. En este, se

hace un estudio frase por frase desde el hebreo, describiendo el pasaje; se destaca que muestra

que el profeta se identifica plenamente con la voluntad de Dios. 6) Ozeas C. Moura y Felipe

Carmo, “Yhwh cria o mal: uma exegese de Isaías 45:7”, Kerygma 9, n. º 2 (13 de noviembre de

: 71-95. El autor hace un estudio contextualizado para demostrar que Dios no hace lo

malo desde el punto de vista moral. 7) Daniel Carroll Rodas, “La ética social de los profetas

y su relevancia para América Latina hoy: La opción por la ética profética”, en Kairos. Este es

un grupo de conferencias dictadas por el profesor Carroll, las cuales serán citadas en páginas

posteriores en este artículo.

Como indico, libros completos que se dediquen a ese tema son escasos, en todo caso menciono

el titulado Los doce profetas. En este, se hace un pequeño estudio de cada uno de los libros de

los doce y, en particular, están los tres considerados del siglo viii. Sobre Amós, el autor hace un

comentario general de cada una de las secciones del libro que previamente ha dividido; luego,

hace una aplicación pastoral tomando elementos de lo encontrado. Destaco las siguientes palabras:

“… [debemos] descubrir el proyecto de Dios sobre la propia vida, y dejar que Él sea el que

guie el rumbo de la existencia” (p. 70). El comentario sobre Miqueas también se enfoca en partes

del libro y realiza comentarios pastorales; por ejemplo, dice: “… los lectores somos invitados

por los redactores del libro a releer estas lecturas proféticas, de tal modo que creemos empatías

con las denuncias e interpretemos nuestro tiempo con los mismos criterios de justicia” (p. 111).

El comentarista de Oseas hace algo similar a los otros libros, un paso rápido sobre la ubicación

del libro en el siglo viii, algunos comentarios utilizando una que otra palabra hebrea; en particular,

este autor hace relaciones intertextuales con el evangelio de Mateo y la alusión a “misericordia

quiero y no sacrificio”, puntualizando que en todo Mateo está este sentir. Este libro no podría

considerarse un comentario científico de los profetas (Daniel Adolfo Torino, Los doce profetas

[Buenos Aires: Santa María, 2015]).

Armando J. Levoratti et al., Comentario bíblico latinoamericano: Pentateuco y textos narrativos

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René Padilla, Comentario bíblico contemporáneo: Estudio de toda la Biblia desde América Latina

(Buenos Aires: Certeza, 2019).

Levoratti, Comentario bíblico latinoamericano, xi.

Padilla, Comentario bíblico contemporáneo, v.

Se escoge la revista RIBLA porque dedica dos volúmenes completos al estudio de los profetas

(Milton Schwantes, ed., Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana: RIBLA, n. os 35-36

).

Milton Schwantes, ed., Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana: RIBLA, n. º1

(1988): 5.

Por ejemplo, esto se puede leer en: Severino Croatto, “La estructura de los libros proféticos (las

relecturas en el interior del corpus profético)”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana,

n. os 35-36 (2000): 7; y en Harold Reimer, “Amós − Profeta de juicio y justicia”, Revista de

Interpretación Bíblica Latinoamericana, n. os 35-36 (2000): 153.

Tania Viera Sampaio, “Oseas: una profecía diferente”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana,

n. os 35-36 (2000): 140.

Reimer, “Amós − Profeta de juicio y justicia”, 168.

Se puede dar también una fórmula de análisis, denuncia y solución, en Jacir De Freitas, “Denuncia,

solución y esperanza en los profetas”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana,

n. os 35-36 (2000): 25.

Croatto, “La estructura de los libros proféticos (las relecturas en el interior del corpus profético)”,

Por ejemplo, de Jeremías se dice que tiene una estructura simétrica concéntrica, en: Jorge Torreblanca,

“Jeremías: una lectura estructural”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana,

n. os 35-36 (2000): 82. Se destaca el binomio mishpat-sedaqah y se ve como central en Amós

(Reimer, “Amós − Profeta de juicio y justicia”, 162).

Jorge Pixley, “Miqueas el libro y Miqueas el profeta”, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana,

n. os 35-36 (2000): 186.

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No incorpora elementos típicos del criticismo literario y textual.

Toma las ideas de Martha Nussbaum y dice que “… la literatura […] puede cultivar la reflexión ética:

estimula la imaginación de los lectores por su presentación de situaciones humanas universales y personajes familiares” (Daniel Carroll Rodas, “La ética social de los profetas y su relevancia para

América Latina hoy: La opción por la ética profética”, Kairos 34, n. º 34 [2004]: 14).

Daniel Carroll Rodas, “La ética social de los profetas y su relevancia para América Latina hoy:

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Previamente indiqué que se pueden hallar estudios bíblicos con el uso de las técnicas exegéticas

propias de la disciplina. Ver notas 36 y 37.

Gutiérrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, 186.

Daniel Carroll Rodas, “La ética social de los profetas y su relevancia para América Latina

hoy: La opción por la ética profética”, Kairos 32, n.º 32 (2003): 17. También se puede

mencionar a Benedicto xvi, quien dice que esa línea de interpretación puede llevar al desvío a los feligreses y teólogos, asimismo la cataloga como marxista en su pensamiento

(Benedicto xvi, “Instrucción sobre algunos aspectos de la ‘Teología de la Liberación’”, 6 de

agosto de 1984, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/

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Carroll Rodas, “La ética social de los profetas y su relevancia para América Latina hoy”, 4.

Se tendrá que ver lo que son los derechos naturales y los inherentes, como lo menciona Nicholas

Wolterstorff, lo cual podría equipararse al iusnaturalismo y al iuspositivismo (Justice: Rights and

wrongs [Princeton, NJ: Princeton University Press, 2010], 10.)

Se puede leer sobre la dependencia del pensamiento latino en: Richard Millán, Ana Gloria Ríos

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Published

2022-02-24

Issue

Section

Artículos